本文最后更新于 2025年11月5日。
诗歌
他诚然担当
经文
他在耶和华面前生长如嫩芽， 像根出于干地。 他无佳形美容； 我们看见他的时候， 也无美貌使我们羡慕他。 他被藐视，被人厌弃； 多受痛苦，常经忧患。 他被藐视， 好像被人掩面不看的一样； 我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患， 背负我们的痛苦； 我们却以为他受责罚， 被 神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。 我们都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压， 在受苦的时候却不开口 （或译：他受欺压，却自卑不开口）； 他像羊羔被牵到宰杀之地， 又像羊在剪毛的人手下无声， 他也是这样不开口。 ( 以赛亚书 53:2-7 和合本 )
解读
53:1我们所传的有谁信呢？先知在上一章末尾预见和预告了，基督的福音将在外邦人中受到友好的欢迎。现在他在这里惊奇地预言说，虽然犹太人之前已经有了弥赛亚要来的预告，但仍然不信，而且还藐视基督的福音。到了我们救主的时候，使徒明确说，犹太人的不信应验了这里的预言（约12:38）。直到今天，虽然有很多人声称相信这里的记载，但领受并顺服其权能的人却很少。耶和华的膀臂……显露：人们不相信福音的记载，并非因为耶和华的膀臂没有显露，而是因为他们自己既没有分辨的能力，也无法承认伴随着福音圣言而来的神圣能力。他们不相信福音，乃是因为他们背叛了自己手中已经得到的启示之光，离弃了神的恩典。得到了这么多恩典却仍然没有产生果效，实在可怜。
意料之外的弥赛亚（53:2）
请注意，以赛亚预言说，他们会因为基督普通人的面貌而蔑视他。基督谦卑倒空了自己。他进入世界的方式以及他所表现出来的样子，与犹太人对于弥赛亚所形成的观念以及他们对他的期待非常不同，而且恰恰相反。
1.人们期待他的出生背景非常伟大和高贵。他是大卫的后裔，来自有大名的家族，好像世上大大有名的人一样（撒下7:9）。然而，当他从这高贵显赫的家族中出生时，却正是这家族衰败沉沦的时候，而约瑟作为他肉身的父亲，虽然是大卫的后裔，却不过是个贫穷的木匠。这就是为什么说他“像根出于干地”。他出生于北部加利利普通卑微的家里，这个家好像干涸废弃之地，没有生机，没有出大人物的期待，而且其名声如此卑微，以至于没有什么好的能期待从中而来。他的母亲是个童女，也像干地，然而他却从她而出，而且他不仅是果子，也是根源。虽然基督来自干地，但他却既是大卫的根，也是大卫的后裔。
2.人们期待他会大张旗鼓地出现，耀武扬威，声名远播。而他却是在神而非在人面前成长。他“生长如嫩芽”，安静无声，像嫩芽一般成长。
3.人们期待他的面貌和身躯有某种异乎寻常的美丽，可以迷住人的眼睛，吸引人们的心，提起所有看见他之人的期待。但他却丝毫没有这些东西。这不是说他有畸形或残疾，而是说他没有“佳形美容”，没有任何异于常人之处，可能使人以为看到了一个道成肉身的神明面孔。看见他的人不会在他身上发现任何“使我们羡慕他”的美貌。
摩西出生的时候，容貌极其俊美（来11:23）；大卫受膏的时候，也是“面色光红，双目清秀，容貌俊美”（撒上16:12），然而我们的主耶稣却没有任何这种让人看见就喜欢的东西。
4.人们期待他会过一个舒适的生活，完全享有人世间的各种快乐，从而吸引各种各样的人到他面前来，与此相反，他却多受痛苦，常经忧患。他不仅在生命的最后时刻（他的受难和被钉十字架时）充满了悲剧，而且他的一生都是如此。
5.他们在他里面没有看见任何美貌使他们羡慕他。不过，他里面有很多真正美丽的东西，比如圣洁的、良善的美丽，这些足以使万民都羡慕他。但与他生活在一起的同时代人中，大多数人却看不见这些美丽，因为这需要属灵的分辨力。属肉体的人看不见主耶稣的卓越，找不到任何可以吸引他们渴望认识他，从他那里得福的东西。
53:3被藐视，被人厌弃：他被丢弃和憎厌，被人辱骂，好像是人们避之唯恐不及的人，也不被人尊重。他当作普通人被藐视，当作坏人被拒绝。他是匠人所弃的头块石头，他们绝不愿意接受他的统管。被人掩面不看的：从另一个角度看，他的受苦似乎对我们无足轻重。我们不仅行事好像毫不关心他，而且甚至厌弃他。这句经文也可翻译为：“他好像掩面不看我们一样”，意思是指他隐藏了他庄严的荣美，在上面盖上了一面帕子。我们也不尊重他：我们不可能看穿那层帕子。为了弥补人们因犯罪而对神荣耀造成的亏欠，基督担当了满足神公义的工作，方式是脱下作为道成肉身之神本有的荣耀，并且顺服接受人最恶劣的罪恶所当受的羞辱。他这样谦卑自己以后，就荣耀了父神。这使我们有很好的理由尊荣他为至高，并努力使他在我们身上得荣耀。
53:4担当我们的忧患……痛苦：我们的罪孽就是我们的忧患和痛苦。或者经文可以翻译为“我们的病痛和伤痛”。七十士译本的翻译是“我们的罪孽”，和使徒的翻译一样（彼前2:24）。我们原初的败坏是灵魂的病痛，我们的过犯是灵魂的伤痛，如果没有得到抚慰的话，将使良心痛苦。或者说，我们的罪孽被称作我们的忧患和痛苦，乃是因为我们的忧患和痛苦都来自我们的罪孽。受责罚……击打苦待了：这里进一步描述了基督的受难。他多受痛苦，常经忧患。但他却默默承受，并不抱怨自己的命运。他既没有退缩，也没有绝望。他被击打苦待。他受到了鞭打，而且还不是按照犹太律法—犹太律法有怜悯的限制，即使对最恶劣的犯人，也不允许鞭打（超过）四十下—而是按照罗马人的习俗。彼拉多本意是要用鞭打取代钉十字架，然而最后鞭打却成为钉十字架的前奏。
53:5为我们的过犯受害：我们的罪孽就是他头上的荆棘、他手和脚上的钉痕、他肋旁的枪伤。击打苦待是罪的后果，是我们当受的，是我们咎由自取的（1:6）。然而，基督却因此受折磨和痛苦。这里的用词指的是妇女临产的痛苦。刑罚，我们得平安：因为基督顺服在这些责罚之下，所以他就粉碎了神和人之间的敌意。虽然因为罪的缘故，我们恨恶神的圣洁，厌弃他的公义，然而藉着基督，神与我们和好，不仅赦免了我们的罪恶，拯救我们脱离灭亡，还要接纳我们进入他的友谊和相交之中。因他受的鞭伤，我们得医治：我们因此得到医治。罪不仅是过犯，使我们因此被定死罪；而且也是疾病，要直接导致灵魂的死亡。而基督却为此提供了医治。因他受的鞭伤，也就是说，因为他受到的苦难，他就为我们买赎了圣灵和恩典，让我们的灵魂恢复到良好的健康状态，可以服侍神并且享受他。因着基督的十字架，罪在我们里面的权势被打破了。面对会培养这疾病的情欲，我们也得到了坚固的保护。
53:6如羊走迷：毫无疑问，我们都在神面前有罪。我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。全人类都被原初的败坏玷污，每个人也都要承担实际犯了很多罪的责任。我们都从神面前走迷了路，离开了我们的主，与他疏离，偏离了他计划要我们走向的目标，也离开了他要我们走在其上的正路。我们都如羊走迷，因为羊很容易走失，而且走失了以后还不容易找到回家的路。偏行己路：我们以及我们的心思意念都与神和他的心意对立起来。我们不仅没有顺服地走在神的道路上，反而故意且顽固地走自己的路，随从败坏的心思和情欲，放纵自己。使我们众人的罪孽：我们的主耶稣为我们的罪献上了挽回祭。把我们的罪孽归在他身上，也就意味着把罪孽从我们身上除去。神拣选了他做可怜罪人的救主，要他用这种方式来拯救我们，即担当我们的罪孽和刑罚。他所承受的刑罚不仅是我们本应当承受的，而且远超过为维护神圣洁和公义所要求的。
基督担当了我们的罪孽（53:6）
1.就像献祭者的罪被归给了祭牲，以色列众人的罪被归给了替罪羊一样，当我们的罪被归在基督身上时，我们的罪就“被算在了他的头上”。他要拯救的所有人一一无论出现在何时何地一一其罪都被算在了他的头上。如果我们接受福音的恩典，就不会落入律法的咒诅。基督替我们成为罪（林后5:21）的意思是说，他为我们成为赎罪祭，即以代替我们受咒诅的方式，救赎我们脱离律法的咒诅。当他这么做时，罪就被归在了他的头上。这样，因罪的重担而劳苦的人，当他来到基督面前时，基督就能够使他得安息（太11:28；另参看诗40:6-12）。
2.请注意设立这事的是谁。把我们的罪孽归在基督头上的是神。他计划了这个和好与拯救之道，他也接受了基督要成就的替代性的公义满足。除了神之外，没有人能够把我们的罪归给基督，原因首先是因为我们犯罪得罪的是他，所以公义的满足也应该献给他。其次是因为罪孽要被归诸其上的基督，是他自己的儿子，是他的独生爱子，是他圣洁的儿子耶稣，在他并没有犯罪。
3.请注意这救赎是为谁做出的。被归在基督头上的，是我们所有人的罪。因为，在基督里有足以拯救所有人的恩典功效，而且这救恩也是真实提供给所有人的，只要那人不自甘堕落。这也就意味着，这是唯一的救恩之路。所有被称为义的人都是因其罪被归在基督身上而被称为义，即使他们的罪多得难以计数，基督也能够承担所有的罪债。
53:7他……不开口：不，他不开口的原因不是为了证明自己的无辜，而是为了自由地为我们受苦和受死。他可以靠自己的智慧逃避审判，他可以靠自己的能力抗拒审判的施行，然而他却像羊羔被牵到宰杀之地，毫无怨言或不甘，什么都不说。这不仅表明了他在辱骂前的谦卑（诗38:13），而且表明他乐意顺服父神的心意。“不要照我的意思，乃愿你的旨意成全。”
53:8-9受欺压和审判：他被当作罪犯对待。他被抓捕，被关了起来，成为一个囚犯。他受到了审判、指控、宣判和定罪。他按照法律程序被囚禁在坟墓中，为我们的罪债被关在里面，审判似乎也定了他的罪。然而，他却因为从天上来的明确命令，从坟墓的牢狱中得到了释放。有天使受命把坟墓前的石头推开，释放了他，因而针对他的判决被推翻和否决了。剪除：即含冤早逝。恶人……财主：他被钉在两个强盗中间的十字架上，似乎他是最糟糕的犯人一样，然而他却被葬在属于约瑟的坟墓中，而约瑟是个尊贵的议员。未行强暴：他从未做任何一丁点当得如此严苛对待的事。他从未以言语或行为犯罪。审判他的人承认，在他里面找不到任何过失。对他行刑的百夫长也承认，他实在是个义人。
53:10耶和华却定意将他压伤：圣经没有任何地方说基督在受苦中经历了神的忿怒，然而这里却说耶和华将他压伤，不仅许可人压伤他，而且也兴起自己的刀剑来打击他（亚13:7）。是的，基督是受到了神的击打，却是为了我们的罪。以他为赎罪祭：当人们把牛羊拉来作赎罪祭牲时，他们就用这些牛羊来献祭，因为他们的福祉就在于此。然而基督却是自己愿意作赎罪祭的，这是他自己的行动和作为。我们无法强迫他来代替我们，但他却自己前来，作了我们蒙赦免的祭物和代价。必看见后裔：这里应许说，救赎主将有后裔侍奉他，继承他的名（诗22:30）。真正的信徒就是基督的后裔。因为基督活着，所以他们也将活着。并且延长年日：他将继续照看这庞大家族的事务。当世界还存留时，基督将有教会在其中，而他自己就是这教会的生命。耶和华所喜悦的事……亨通：他伟大的事业将获得成功。神的目的将会得到成就。人的救赎之工是在主耶稣的手中，所以有十足的把握。因为基督能够拯救人到底。这也是主耶和华的美意，因为它不仅表明了他的计划，而且也指出了他的喜悦。这大工在之前的时代亨通，在将来无论会遇到什么阻拦或困难，也会继续亨通。无论什么事情，若是符合神的美意，就必定亨通（46:10）。
53:11心满意足：他自己将得到充分的满足。他事先看见了此点，所以能够理解它。他也将在受难的经历中看见做工的果效，因而对此满意。他将看见救赎大工成就在可怜罪人的归信和得救上。灵魂的救恩是主耶稣的大满足。得称为义：从基督的受死中流向我们的巨大福分，就是从罪中被称为义，使我们从唯一能毁灭自己的罪债中得释放，让我们被接纳进唯一能带给我们快乐的神之眷爱。我们是因信心而被称为义，而这信心表现为我们认同基督及其恩约。信心就是认识基督。没有认识，就没有真信心。